ভূমিকা

ভালোবাসা মানবজীবনের সবচেয়ে তীব্র এবং সবচেয়ে ভঙ্গুর অনুভূতি। এই অনুভূতির মধ্যে যেমন অপার সুখ আছে, তেমনি আছে অতল গভীর যন্ত্রণার সম্ভাবনা। যখন কেউ সর্বস্ব দিয়ে ভালোবাসে, কিন্তু বিনিময়ে পায় শুধু প্রতারণা আর পরিত্যাগ — তখন সেই মানুষের ভেতরে যে ঝড় ওঠে, তার ভাষা খুঁজে পাওয়া সহজ নয়।

কবি হোসাইন মুহাম্মদ মুরাদ মিয়া তাঁর "ভুলের মাশুল" কবিতায় সেই ভাষাটি খুঁজে পেয়েছেন। লোকজ বাংলার সরল কিন্তু গভীর ছন্দে, পল্লীগীতির সুরময় আবেদনে তিনি এমন একজন মানুষের আত্মকথন রচনা করেছেন, যে মিষ্টি কথার মোহজালে নিজের সবকিছু হারিয়েছে। এই ভুলের মাশুল কবিতা শুধু একটি বিরহের আখ্যান নয় — এটি ভুল সিদ্ধান্তের দায় স্বীকারের, আত্মসচেতনতার, এবং সবকিছু হারিয়েও ভেঙে না পড়ার এক অসামান্য কাব্যিক দলিল।

এই নিবন্ধে আমরা "ভুলের মাশুল" কবিতাটির পটভূমি, সাহিত্যিক বিশ্লেষণ, দার্শনিক তাৎপর্য, মনস্তাত্ত্বিক গভীরতা এবং সমকালীন প্রাসঙ্গিকতা নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব।

কবিতার পটভূমি

ঐতিহাসিক ও সময়গত প্রেক্ষাপট

"ভুলের মাশুল" কবিতাটি ২৩শে মে ২০২১ খ্রিষ্টাব্দে রচিত। এই সময়টি ছিল বিশ্বব্যাপী মহামারির দ্বিতীয় ঢেউয়ের কাল। শুধু শারীরিক রোগই নয়, মানুষ তখন মানসিক ও আবেগিক বিচ্ছিন্নতার চরম অভিজ্ঞতার মধ্য দিয়ে যাচ্ছিল। সম্পর্কের দূরত্ব বাড়ছিল, বিশ্বাসের ভিত্তি নড়ে যাচ্ছিল, এবং মানুষ নিজের ভেতরে তাকানোর সময় পাচ্ছিল — হয়তো প্রথমবারের মতো।

সাহিত্যিক পরম্পরা

বাংলা কবিতার বিরহ-ঐতিহ্য সুপ্রাচীন। চর্যাপদ থেকে বৈষ্ণব পদাবলি, লালনগীতি থেকে হাসন রাজার গান — বিরহ বাংলা সাহিত্যের রক্তস্রোতে মিশে আছে। কবি হোসাইন মুহাম্মদ মুরাদ মিয়া এই ঐতিহ্যের উত্তরসূরি। তবে তাঁর বিশেষত্ব হলো — তিনি বিরহকে শুধু আবেগের প্রবাহ হিসেবে দেখেননি, বরং ভুলের দায়িত্ব নিজের কাঁধে নিয়ে এক গভীর আত্মসমালোচনার মধ্য দিয়ে গেছেন।

সৃজনশীল অনুপ্রেরণা

কবিতাটি পড়লে মনে হয়, এটি কোনো তীব্র ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতার ফসল। "কইয়া," "নিলি," "যাইবি," "বাইলাম" — এই আঞ্চলিক ক্রিয়াপদগুলো কবিতাটিকে একটি নির্দিষ্ট ভূগোলের মাটি ও মানুষের সঙ্গে সংযুক্ত করে। ভাষার এই মৌলিকতা ইচ্ছাকৃত এবং শিল্পসম্মত। কারণ প্রেম আর বেদনার সততম প্রকাশ ঘটে মাতৃভাষার আদি টানে — যেখানে কোনো কৃত্রিমতা নেই, আছে শুধু কাঁচা আবেগের স্পন্দন।

মূল কবিতা

ভুলের মাশুল

কলমে: হোসাইন মুহাম্মদ মুরাদ মিয়া

মিষ্টি মধুর কথা কইয়া
মন নিলি যে কাড়ি,
কথা ছিল প্রাণের বন্ধু
যাইবি নারে ছাড়ি।

চাঁদ নিশিথে তোরে লইয়া
বাইলাম নৌকা কতো,
এখন আমি ভাঙা কুলা
কলঙ্কের ছাঁই যতো।

তোর কারণে সব ছাড়িলাম
ধ্বংস আপন কর্ম,
বুঝলাম এখন ভুল করেছি
না জেনে তোর মর্ম।

ভালোবেসে ভুল করেছি
চিনলাম না তোর নাড়ি,
ভুলের মাশুল খাইলো গিলে
আমার দেহবাড়ি।

আমার বুকে সেল মারিয়া
ঘুমাস্ যাহার বুকে,
অনন্তকাল দেখবো জেগে
তুই কতটা সুখে।

পাইনি যখন এই জীবনে
সুখের বাসর ঘরে।
ঐ জনমে মিটাইবো সাধ
আমি বাজিগরে।

২৩শে মে ২০২১ খ্রীষ্টাব্দ।

© হোসাইন মুহাম্মদ মুরাদ মিয়া (Hossain Mohammed Murad Meah)

কবিতার সারসংক্ষেপ

"ভুলের মাশুল" কবিতায় কবি এমন এক প্রেমিকের কণ্ঠে কথা বলেন, যে মিষ্টি কথার মায়াজালে নিজের সবকিছু বিসর্জন দিয়েছিল। চাঁদনি রাতে একসঙ্গে নৌকা বেয়েছে, "প্রাণের বন্ধু" বলে বিশ্বাস করেছে — কিন্তু শেষ পর্যন্ত পরিত্যক্ত হয়েছে। সে এখন "ভাঙা কুলা" — সমাজের চোখে মূল্যহীন, গায়ে কলঙ্কের ছাই। নিজের কর্ম ধ্বংস করেছে, সামাজিক মর্যাদা হারিয়েছে।

কিন্তু এই ক্ষতির মধ্যেও একটি উপলব্ধি এসেছে — "বুঝলাম এখন ভুল করেছি / না জেনে তোর মর্ম।" কবি বুঝতে পেরেছেন যে তিনি প্রেমিকার আসল চরিত্র না জেনেই ভালোবেসেছিলেন।

কবিতার শেষাংশে একটি অদ্ভুত মোড় আসে। কবি "অনন্তকাল দেখবো জেগে / তুই কতটা সুখে" — এই যন্ত্রণাময় পর্যবেক্ষণের অঙ্গীকার করেন। এবং ইহজীবনে সুখ না পেয়ে পরজন্মে "বাজিগর" হয়ে সাধ মেটানোর স্বপ্ন দেখেন — যা একইসঙ্গে করুণ ও আশাবাদী।

সাহিত্যিক বিশ্লেষণ

বিষয়বস্তু ও কেন্দ্রীয় ভাবনা

"ভুলের মাশুল" কবিতার কেন্দ্রীয় বিষয়বস্তু হলো প্রেমে আত্মবিসর্জনের পরিণাম এবং সেই পরিণামের মুখোমুখি দাঁড়িয়ে আত্মজিজ্ঞাসা। কবিতাটি শুধু বিরহের বিলাপ নয় — এখানে আছে ভুল স্বীকারের সাহস, প্রতারণার শনাক্তকরণ, এবং ভবিষ্যতের প্রতি একটি করুণ কিন্তু অদম্য দৃষ্টি।

আখ্যানের গঠন

কবিতাটি একটি রৈখিক আখ্যান অনুসরণ করে যা তিনটি স্পষ্ট পর্যায়ে বিভক্ত।

প্রথম পর্যায় (স্তবক ১-২): অতীতের প্রেম এবং বর্তমানের পতনের বৈপরীত্য। মিষ্টি কথা, চাঁদনি রাত, নৌকা বাওয়ার রোমান্টিক স্মৃতি — এবং তার পাশাপাশি "ভাঙা কুলা" ও "কলঙ্কের ছাই" হয়ে যাওয়ার বাস্তবতা।

দ্বিতীয় পর্যায় (স্তবক ৩-৪): আত্মসমালোচনা। কবি বুঝতে পারেন যে তিনি ভুল করেছেন — না জেনে, না চিনে ভালোবেসেছেন। এবং সেই ভুলের মূল্য তাঁর সমগ্র "দেহবাড়ি"কে গ্রাস করেছে।

তৃতীয় পর্যায় (স্তবক ৫-৬): ক্ষোভ, পর্যবেক্ষণ এবং পরজন্মের স্বপ্ন। কবি তাঁর প্রেমিকার নতুন সুখ দেখবেন "জেগে" — এই যন্ত্রণাময় প্রতিজ্ঞা করেন, এবং এই জীবনে সুখ না পেয়ে পরজন্মে "বাজিগর" হওয়ার সংকল্প করেন।

ভাষা ও শৈলী

কবিতার ভাষা পল্লীবাংলার লোকগীতির ধারায় প্রবাহিত। কবি সচেতনভাবে সাহিত্যিক প্রমিত বাংলার বদলে আঞ্চলিক ক্রিয়াপদ ও বাগধারা ব্যবহার করেছেন। "কইয়া," "নিলি," "যাইবি নারে," "বাইলাম," "ঘুমাস্," "মিটাইবো" — এই শব্দগুলো শুনলে মনে হয় কেউ যেন নদীর ধারে বসে গান গাইছে। এই সংগীতময়তা কবিতার একটি মৌলিক শক্তি।

ছন্দ ও অলংকার

কবিতাটি পয়ার ও ত্রিপদী ছন্দের মিশ্রণে রচিত। প্রতিটি স্তবকে চারটি পঙ্‌ক্তি এবং সুনির্দিষ্ট অন্ত্যমিল কবিতাটিকে গানের মতো সুরেলা করে তুলেছে। অন্ত্যমিলের উদাহরণ: কাড়ি-ছাড়ি, কতো-যতো, কর্ম-মর্ম, নাড়ি-দেহবাড়ি, বুকে-সুখে, ঘরে-বাজিগরে।

সুর ও স্বর

কবিতার সুর বেদনাসিক্ত কিন্তু আত্মসমালোচনামূলক। কবি শুধু কাঁদছেন না — তিনি বুঝতে পারছেন কেন কাঁদছেন। এই আত্মসচেতনতা কবিতাটিকে সাধারণ বিরহগীতি থেকে আলাদা করে দেয়। শেষের দুটি স্তবকে ক্ষোভ ও দৃঢ়তার মিশ্রণ কবিতার সুরকে আরও জটিল ও বহুমাত্রিক করে তুলেছে।

প্রতীক ও চিত্রকল্প

চাঁদনি রাত ও নৌকা

"চাঁদ নিশিথে তোরে লইয়া / বাইলাম নৌকা কতো" — এই চিত্রকল্পটি বাংলার নদীমাতৃক প্রেমের চিরায়ত রূপ। এখানে নৌকা হলো সম্পর্কের যাত্রা, চাঁদ হলো প্রেমের আলো, এবং "কতো" শব্দটি সেই যাত্রার দৈর্ঘ্য ও পরিশ্রমকে নির্দেশ করে। কবি শুধু ভালোবাসেননি — তিনি পরিশ্রম করেছেন, নৌকা বেয়েছেন, সম্পর্কের জন্য শ্রম দিয়েছেন।

ভাঙা কুলা ও কলঙ্কের ছাই

"এখন আমি ভাঙা কুলা / কলঙ্কের ছাঁই যতো" — এটি কবিতার সবচেয়ে শক্তিশালী প্রতীক। গ্রামবাংলায় কুলা যখন ভেঙে যায়, তখন তা দিয়ে শুধু উনুনের ছাই ঝাড়া হয়। ভাঙা কুলা অর্থ — যে মানুষ আর কোনো কাজে আসে না, যাকে সমাজ পরিত্যক্ত ও মূল্যহীন মনে করে। এবং সেই কুলায় জমে আছে "কলঙ্কের ছাই" — অর্থাৎ সামাজিক অপমান ও লজ্জার চিহ্ন।

দেহবাড়ি

"ভুলের মাশুল খাইলো গিলে / আমার দেহবাড়ি" — এখানে শরীরকে বাড়ির সঙ্গে তুলনা করা হয়েছে। বাউল দর্শনে "দেহবাড়ি" একটি পরিচিত ধারণা — শরীর হলো আত্মার বাসস্থান। কবি বলছেন, ভুলের মাশুল তাঁর সমগ্র সত্তাকে — শুধু মনকে নয়, দেহকেও, আত্মাকেও — গ্রাস করেছে।

বাজিগর

"আমি বাজিগরে" — বাজিগর শব্দটি ফারসি উৎসের, যার অর্থ জাদুকর বা কৌশলী ব্যক্তি। কবি বলছেন, এই জীবনে তিনি সরলতার কারণে প্রতারিত হয়েছেন। পরজন্মে তিনি বাজিগর হবেন — অর্থাৎ তিনি খেলা বুঝবেন, ছলনা চিনবেন, নিজের ভাগ্যের নিয়ন্ত্রণ নেবেন। এটি একটি করুণ আকাঙ্ক্ষা, যেখানে সরলতার পরাজয় এবং কৌশলের প্রতি বাধ্যতামূলক আকর্ষণ — উভয়ই আছে।

দার্শনিক বিশ্লেষণ

অস্তিত্ববাদ ও ব্যক্তিগত দায়িত্ব

"ভুলের মাশুল" কবিতায় সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য দার্শনিক মাত্রা হলো ব্যক্তিগত দায়িত্বের স্বীকৃতি। কবি যখন বলেন "বুঝলাম এখন ভুল করেছি" — তখন তিনি অন্যকে দোষ না দিয়ে নিজের সিদ্ধান্তের দায়িত্ব নিচ্ছেন। এটি অস্তিত্ববাদী দর্শনের কেন্দ্রীয় ভাবনার সঙ্গে সংগতিপূর্ণ — মানুষ তার নিজের পছন্দের সমষ্টি, এবং সেই পছন্দের ফলাফল থেকে পালানোর উপায় নেই।

কিন্তু একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন ওঠে: ভালোবাসা কি আসলেই "ভুল" হতে পারে? কবি বলছেন ভালোবেসে ভুল করেছেন — কিন্তু আসলে ভুলটা ভালোবাসায় নয়, ভুলটা ছিল মানুষ না চেনায়। "চিনলাম না তোর নাড়ি" — এই পঙ্‌ক্তিতে কবি স্পষ্ট করেন যে তাঁর ভুল ছিল অন্ধ বিশ্বাস, সচেতন ভালোবাসা নয়।

সম্পর্কের ভঙ্গুরতা ও প্রতিশ্রুতির মূল্য

"কথা ছিল প্রাণের বন্ধু / যাইবি নারে ছাড়ি" — এই দুটি পঙ্‌ক্তিতে সম্পর্কের সবচেয়ে মৌলিক প্রশ্ন উঠে এসেছে: কথা রাখার মূল্য কী? প্রতিশ্রুতি কি শুধু শব্দ, নাকি তার একটি নৈতিক বাধ্যবাধকতা আছে? কবিতাটি দেখায় যে প্রতিশ্রুতি ভাঙলে শুধু একটি সম্পর্ক ভাঙে না — একটি মানুষের আত্মবিশ্বাস ভাঙে, সমাজে তার অবস্থান ভাঙে, এবং জীবনের প্রতি তার বিশ্বাস ভাঙে।

পরিচয়ের ধ্বংস

"তোর কারণে সব ছাড়িলাম / ধ্বংস আপন কর্ম" — এখানে কবি দেখাচ্ছেন কীভাবে প্রেমে নিজেকে হারানো আসলে নিজের পরিচয়কে ধ্বংস করা। মানুষের পরিচয় তৈরি হয় তার কর্ম, সম্পর্ক, সামাজিক ভূমিকা দিয়ে। যখন কেউ "সব ছাড়িলাম" বলে — তখন সে আসলে নিজেকেই মুছে ফেলছে।

পরজন্ম ও আশাবাদ

"ঐ জনমে মিটাইবো সাধ" — এই পঙ্‌ক্তিতে বাঙালির চিরন্তন পরজন্ম বিশ্বাসের প্রতিফলন আছে। এই জীবনে যা পাওয়া গেল না, পরের জীবনে তা পূরণ হবে — এই বিশ্বাস একদিকে যেমন করুণ, অন্যদিকে তেমনি আশাবাদী। মানুষ যখন সব হারায়, তখন এই বিশ্বাসই তাকে বেঁচে থাকার কারণ দেয়।

মনস্তাত্ত্বিক পাঠ

কবিতাটিতে একটি পূর্ণাঙ্গ মনস্তাত্ত্বিক যাত্রা চিত্রিত হয়েছে, যা মনোবিজ্ঞানের শোকের ধাপগুলোর সঙ্গে সংগতিপূর্ণ।

প্রথম ধাপে আছে মোহাবস্থা — মিষ্টি কথায় মুগ্ধ হয়ে সবকিছু ভুলে যাওয়া। দ্বিতীয় ধাপে আত্মবিসর্জন — নিজের কর্ম, পরিচয়, সবকিছু ছেড়ে দেওয়া। তৃতীয় ধাপে উপলব্ধি — ভুল বুঝতে পারা। চতুর্থ ধাপে ক্ষোভ — "সেল মারিয়া ঘুমাস্ যাহার বুকে" — তীব্র যন্ত্রণা। পঞ্চম ধাপে পুনর্গঠনের স্বপ্ন — পরজন্মে বাজিগর হওয়ার আকাঙ্ক্ষা।

মনোবিজ্ঞানের দৃষ্টিতে এটি কো-ডিপেন্ডেন্ট সম্পর্কের একটি ক্লাসিক কেস স্টাডি। যেখানে একজন ব্যক্তি নিজের সম্পূর্ণ অস্তিত্বকে অন্য একজনের ওপর নির্ভরশীল করে ফেলে এবং সেই নির্ভরতা ভেঙে পড়লে তার সমগ্র জগৎ ভেঙে পড়ে।

"অনন্তকাল দেখবো জেগে / তুই কতটা সুখে" — এই পঙ্‌ক্তিতে একটি গভীর মনস্তাত্ত্বিক জটিলতা আছে। কবি ক্ষমা করতে পারছেন না, ভুলতে পারছেন না, ছেড়ে দিতে পারছেন না। তিনি "জেগে" দেখবেন — অর্থাৎ তিনি ঘুমাবেন না, শান্তি পাবেন না, কিন্তু পর্যবেক্ষণ চালিয়ে যাবেন। এটি একটি যন্ত্রণাদায়ক মানসিক অবস্থান।

সামাজিক বিশ্লেষণ

কলঙ্কের রাজনীতি

"কলঙ্কের ছাঁই যতো" — বাংলাদেশি সমাজে প্রেমে ব্যর্থ হলে মানুষকে শুধু ব্যক্তিগত যন্ত্রণাই সহ্য করতে হয় না, সামাজিক কলঙ্কও বহন করতে হয়। সমাজ ক্ষমা করে না, ভোলে না। বরং সেই কলঙ্কের ছাই বারবার ঝাড়া হয় মানুষটির গায়ে। কবিতাটি এই সামাজিক নিষ্ঠুরতাকে ভাঙা কুলা ও ছাইয়ের প্রতীকে অসামান্যভাবে তুলে ধরেছে।

পুরুষের আবেগ প্রকাশের সংকট

পিতৃতান্ত্রিক সমাজে পুরুষের কান্না, দুর্বলতা বা বিলাপ প্রকাশ নিষিদ্ধ। কিন্তু কবি এখানে নির্ভয়ে তাঁর ক্ষত উন্মোচন করেছেন। তিনি বলছেন তিনি ভাঙা, তিনি প্রতারিত, তিনি ভুল করেছেন। এই স্বীকারোক্তি সামাজিক প্রথার বিরুদ্ধে একটি নীরব কিন্তু শক্তিশালী প্রতিবাদ।

মিষ্টি কথার সামাজিক ছলনা

সমাজে অনেক সম্পর্ক মিষ্টি কথার ওপর দাঁড়ায়, কিন্তু তার গভীরে থাকে স্বার্থ ও ছলনা। "মিষ্টি মধুর কথা কইয়া / মন নিলি যে কাড়ি" — এই প্রারম্ভিক পঙ্‌ক্তি সমাজের সেই বাস্তবতাকে নিরাবরণে তুলে ধরে।

সমকালীন প্রাসঙ্গিকতা

ডিজিটাল যুগে "ভুলের মাশুল" কবিতাটি আগের যেকোনো সময়ের চেয়ে বেশি প্রাসঙ্গিক। সোশ্যাল মিডিয়ায় সম্পর্কগুলো দ্রুত গড়ে ওঠে এবং আরও দ্রুত ভেঙে যায়। "মিষ্টি কথা" এখন আর মুখোমুখি হয় না — মেসেঞ্জারে, হোয়াটসঅ্যাপে, ইনস্টাগ্রামে ঘটে। কিন্তু বিশ্বাসভঙ্গের যন্ত্রণা একই রকম তীব্র।

ঘোস্টিং, ব্রেডক্রাম্বিং, লাভ বম্বিং — এই আধুনিক প্রেম-ছলনার প্রতিটি প্রবণতার মূলে আছে সেই চিরন্তন "মিষ্টি মধুর কথা কইয়া / মন নিলি যে কাড়ি।" মাধ্যম বদলেছে, প্রযুক্তি বদলেছে — কিন্তু মানুষের প্রতারণার কৌশল ও প্রতারিত হওয়ার যন্ত্রণা একই আছে। এই কবিতা তাই ২০২১ সালের নয় — এটি চিরকালের।

পাঠকের জন্য শিক্ষা

"ভুলের মাশুল" কবিতা আমাদের বেশ কিছু গুরুত্বপূর্ণ জীবনশিক্ষা দেয়। প্রথমত, ভালোবাসার আগে মানুষ চেনা জরুরি। মিষ্টি কথায় মুগ্ধ হওয়া সহজ, কিন্তু মানুষের প্রকৃত চরিত্র বুঝতে সময় লাগে। তাড়াহুড়ো করে সবকিছু বিসর্জন দেওয়া বিপজ্জনক।

দ্বিতীয়ত, নিজের পরিচয় ও কর্ম কখনো সম্পূর্ণভাবে কারো জন্য ত্যাগ করা উচিত নয়। প্রেমে আত্মত্যাগ মহৎ হতে পারে, কিন্তু আত্মধ্বংস কখনো সমাধান নয়।

তৃতীয়ত, ভুল স্বীকার করা দুর্বলতা নয়, সাহসের কাজ। এবং সবশেষে, কবিতা মানুষের আবেগের সবচেয়ে শক্তিশালী প্রকাশ মাধ্যম — যে যন্ত্রণা কথায় বলা যায় না, তা কবিতায় প্রকাশ করা যায়।

মূল শিক্ষাসমূহ

• মিষ্টি কথায় মুগ্ধ হওয়ার আগে মানুষের প্রকৃত চরিত্র যাচাই করা উচিত
• প্রেমে আত্মবিসর্জন ও আত্মধ্বংসের মধ্যে সূক্ষ্ম কিন্তু গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্য আছে
• নিজের কর্ম ও পরিচয় রক্ষা করা জীবনের অপরিহার্য দায়িত্ব
• ভুল স্বীকার করা আত্মসচেতনতার প্রথম ও সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ধাপ
• কলঙ্ক সমাজের নির্মাণ — এটি কোনো মানুষের চূড়ান্ত পরিচয় নয়
• সম্পর্কে প্রতিশ্রুতি রক্ষা না করা একটি নৈতিক ব্যর্থতা
• হারানোর পরও আশা ছাড়া উচিত নয়
• কবিতা যন্ত্রণাকে শিল্পে রূপান্তরিত করার সবচেয়ে মানবিক উপায়

সচরাচর জিজ্ঞাসিত প্রশ্নাবলি

উপসংহার

"ভুলের মাশুল" কবিতাটি বাংলা কবিতার বিরহ-পরম্পরায় একটি অনন্য সংযোজন। কবি হোসাইন মুহাম্মদ মুরাদ মিয়া লোকজ ভাষার সরলতা ও গভীরতায় এমন একটি কাব্যিক আখ্যান রচনা করেছেন, যা শুধু একজন প্রতারিত প্রেমিকের কথা বলে না — বরং প্রতিটি মানুষের ভুল সিদ্ধান্ত, আত্মসমালোচনা, এবং হারানোর পরও আশা না ছাড়ার চিরন্তন সংগ্রামকে তুলে ধরে।

ভাঙা কুলার মতো পরিত্যক্ত হয়েও কবি থেমে নেই। কলঙ্কের ছাই গায়ে মাখলেও তিনি জানেন — এই জীবনে না হোক, পরজন্মে তিনি বাজিগর হবেন। এই আশাবাদই মানুষকে বাঁচিয়ে রাখে। আর এই আশাবাদই "ভুলের মাশুল" কবিতাকে শুধু বিরহের কবিতা নয়, জীবনের কবিতা করে তুলেছে।